内容简介 · · · · · ·
本书运用“边缘研究”方法，对“华夏边缘”作了新的解读。作者认为，所谓“边缘研究”，就是“这种研究法将研究的重点由民族的内涵转移至民族的边缘”。并由此通过对“华夏生态边界的形成”、“华夏族群边缘的形成与扩张”、“华夏族群边缘的维持与变迁”等的论述，用以揭示在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。
究竟什么是中国人？作为一位研究中国边疆民族史的台湾学者，作者引用大量历史、考古和人类学资料，从一个新的角度——族群边缘的形成与历史回忆——来解读华夏（中国人）的本质，说明在特定的资源竞争与分配环境中，华夏边缘如何形成与变迁，华夏如何藉历史记忆与失忆来凝聚、扩张，以及华夏边缘人群如何藉历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。
华夏边缘的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂，1952年出生于台湾。1979、1983年先后毕业于台湾师范大学历史系、历史研究所，1992年获美国哈佛大学东亚系博士学位。责任职于中研究院历史语言研究所，并曾任教于台湾大学、清华大学、台湾师范大学、政治大学、东吴大学等校。主要从事于中国民族史、族群认同、历史与社会记、游牧社会及其历史研究。近十年来从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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在进入正文之前，我先简要说明我对族群本质的基本观点。首先，如当代许多研究族群现象的学者一样，我怀疑“族群”是一有共同的客观体质、文化特征的人群。我认为，族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群人主观上对他者的异己感（the sense of otherness）以及对内部成员的根基性情感（primordial attachment）。 其次，族群成员间的根基性情感来自“共同祖源记忆”造成的血缘性共同体想象。在此，我赞同“根基论者”（primordialist）的立场：族群认同是人们从其生长的社群中所得到的社会与文化身份，根深蒂固，因而难以改变。 第三，我强调族群边界的形成与维持，是在特定的资源竞争关系中人们为了维护共同资源而产生的。因此，客观资源环境的改变经常造成族群边界变迁。在这一点上，我赞同“工具论者”（instrumentalist）的立场：族群认同是人类资源竞争与分配的工具。 第四，客观资源环境的改变，常造成个人或群体借着改变祖源记忆来加入、接纳或脱离一个族群，由此造成族群边界变迁，或对个人而言的族群认同变迁（ethnic change）。这说明族群认同的“根基论”与“工具论”两者并无冲突：族群认同的根基情感来自成员共同的祖源记忆，但为了现实利益，个人或群体都可能改变其祖源记忆。 第五，由于族群的本质由“共同的祖源记忆”来界定及维系，因此在族群关系中，两个互动密切的族群经常互相“关怀”甚至干涉对方的族源记忆。失去对自身族源的诠释权或是接受强势族群给予的族源记忆，经常发生在许多弱势族群之中。 最后，在一个族群的内部，也经常形成不同的次群体，互相竞争着到底谁对本族群的“过去”有诠释权；因此，所谓族群现象不仅是两个互动族群间的关系，还包括族群内部的两性、阶级与地域性群体之间的关系。在本书中，我将说明我对以上这些族群本质与族群现象的看法。 在族群边缘，人们强烈地坚持一种认... (查看原文) —— 引自第100页 -
一、古籍史料 《尚书》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《诗经》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《左传》，十三经注疏本，台北：艺文印书馆，1970。 《吕氏春秋》，四部备要，台北：中华书局，1971。 《山海经》，毕氏岩灵山馆校本，台北：启业书局，1977。 （汉）司马迁：《史记》，点校本，北京：中华书局，1959。 （汉）班固：《汉书》，点校本，北京：中华书局，1962。 （晋）陈寿：《三国志》，点校本，北京：中华书局，1959。 （晋）常璩：《华阳国志》，台北：台湾商务印书馆，1979；上海：上海书店出版社，1989。 （南朝）范晔：《后汉书》，点校本，北京：中华书局，1965。 （唐）房玄龄等：《晋书》，点校本，北京：中华书局，1974。 （唐）李吉甫：《元和郡县志》，台北：台湾商务印书馆，1983。 （宋）马端临；《文献通考》，台北：台湾商务印书馆，1987。 （明）瞿九思：《万历武功录》，载《中国野史集成》第二十六册，成都：巴蜀书社，1993。 （清）王先谦：《荀子集解》，台北：世界书局，1971。 （清）胡渭：《禹贡锥指》，载阮元辑《皇清经解》第三册，台北：汉京文化事业有限公司，1980。 （清）孙诒让：《墨子闲诂》，台北：世界书局，1974。 （清）朱右曾：《逸周书集训校释》，台北：世界书局，1957。 （清）张沆纂﹑赵德林修：《石泉县志》（道光），1834。 （清）檀萃：《说蛮》，载《昭代丛书己集广编》卷三十四，吴江沈氏世楷堂刊本，1833。 （清）顾炎武：《天下郡国利病书》，台北：台湾商务印书馆：1981。 王国维：《古本竹书纪年辑校》，台北：世界书局，1957。 黄尚毅等纂，杨钧衡等修：《民国北川县志》，成都：巴蜀书社，1992。 二、中日文参考文献 安应民：《吐蕃史》，银川：宁夏人民出版社，1989。 白川静：《羌族考》，载《... (查看原文) —— 引自章节：参考书目
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华夏边缘的书评 · · · · · · ( 全部 104 条 )
严杰夫
浙江人民出版社2013版
读懂“边缘”，才能读懂“中国”
文/严杰夫 1965年陕西宝鸡贾村出土了一件青铜酒器何尊。其造型庄严厚重，纹饰精美。更重要的是，它上面镌刻的122字铭文，其中有一句：“惟武王既克大邑商，则廷告于天曰：余其宅兹中国，自兹乂民。”这段铭文意味着何尊成为目前发现的西周最早有明确纪年的青铜器，也是“中国...
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文景社科君
上海人民出版社2020版
“华夏”及其“边缘”如何形成、共生与变迁
本文摘自《华夏边缘》新版代序，篇章标题为《如何观看与了解边疆》 边疆是个矛盾的地方。在人们心目中，它既危险又神圣，既匮乏而又潜藏着无穷财富与希望，它经常被忽略但有时又被深切关注，它既遥远又切近。这是因为，边疆是一政治、文化与地理空间体（国家）的边缘地带，经常...
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文景
上海人民出版社2020版
王明珂：民族史的边缘研究
我所谓的“民族史边缘研究”，主要是建立在一种对“族群”的定义上：“族群”被视为一个人群主观的认同范畴，而非一个特定语言、文化与体质特征的综合体。人群的主观认同（族群范围），由界定及维持族群边界来完成，而族群边界是多重的、可变的、可被利用的。在多层次的族群认...
(展开)
jijiali
浙江人民出版社2013版
夏与羌之间，认同徘徊
一直以来觉得羌族是个古老的民族，当读了王明珂的《华夏边缘：历史记忆与族群认同》之后才明白原来不是那样。羌只不过是一个不断变动着的称号，一个华夏对异族的称号，就像“戎”、“狄”、“蛮”、“夷”、“胡”一样。 自己也曾到过作者在书中所描述的边缘去过，同学之中也有...
(展开)
论坛 · · · · · ·
| 论证不足，似故意忽略某些反面论据 | 来自pubb | 3 回应 | 2016-06-11 10:38:02 |
| 什麼是中國人?——《華夏邊緣：歷史記憶與族群認同... | 来自不足方丈 | 1 回应 | 2010-06-15 17:57:32 |
| 我的书评竟然没通过“社区指导原则”？？ | 来自sunnymiracle | 2009-07-13 11:12:54 |
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订阅关于华夏边缘的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 異端芸術 2014-02-04 12:49:13
语言精准
0 有用 蝉 2014-04-02 12:51:55
: K207.8/1161
0 有用 wind 2015-05-02 19:04:32
神级著作！不是西羌的方向，是鄂尔多斯向渭水平原的冲击！
3 有用 贝加尔海 2013-09-11 12:41:11
可能与作者专业背景有关系，part1~3扎实地刷到汉代华夏族群边缘的形成与扩张即戛然而止，part4直接跳到扎实叙述当代华夏边缘的延续与扩展了，中间的那些……好吧虽然的确单就基本史料和二手文献就可以做很多年了……|小吐槽下编校质量：错别字异体字和湾式专名那么五六个吧
9 有用 pubb 2009-10-04 10:02:36
学术豆腐渣
0 有用 有方騅馬 2023-12-19 08:28:29 浙江
假装读过
0 有用 岩屑 2023-12-11 15:59:58 湖南
重读发现观点陈旧，推论单线化，所谓“边缘研究”仍囿于本质主义分析框架。
0 有用 lily 2023-11-17 13:45:10 云南
任何历史是当代史。族群认同是有阶级性的，是人类资源竞争的工具。族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感以及对内的基本情感。其次，族群边界的形成与维持，是人们在特定的资源竞争关系中，为了维护共同资源而产生。因此，客观资源环境的改变，经常造成族群边界的变迁。 影响历史记忆的诠释与再诠释的，不只是外在资源环境与族群关系的改变，也因于在某种族群关系下，一个族群内部的男性与女性间、世代... 任何历史是当代史。族群认同是有阶级性的，是人类资源竞争的工具。族群由族群边界来维持；造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感以及对内的基本情感。其次，族群边界的形成与维持，是人们在特定的资源竞争关系中，为了维护共同资源而产生。因此，客观资源环境的改变，经常造成族群边界的变迁。 影响历史记忆的诠释与再诠释的，不只是外在资源环境与族群关系的改变，也因于在某种族群关系下，一个族群内部的男性与女性间、世代与世代间、不同社会阶层间、汉化者与未完全汉化者之间，对于“过去”之诠释权的争夺与妥协。 如一截燃烧中的木杆，一部分已碳化，一部分仍为木质。若汉与非汉分别代表这碳化的与仍为木质的两部分，那么，“华夏边缘微观情境”便是这正在燃烧的部分。华夏意识，正如星星之火向外蔓延，族群认同是一种共同的想象。 (展开)
0 有用 C.Y. 2023-10-30 16:07:25 四川
导论写的太好了
0 有用 愿为倦游鸟 2023-07-30 15:14:42 江苏
受益匪浅。第十二章令人绝倒。通常来说，后面个案分析的章节很难写得这般精彩的