内容简介 · · · · · ·
本书运用“边缘研究”方法,对“华夏边缘”作了新的解读。作者认为,所谓“边缘研究”,就是“这种研究法将研究的重点由民族的内涵转移至民族的边缘”。并由此通过对“华夏生态边界的形成”、“华夏族群边缘的形成与扩张”、“华夏族群边缘的维持与变迁”等的论述,用以揭示在特定的资源竞争与分配环境中,华夏边缘如何形成与变迁,华夏如何借历史记忆与失忆来凝聚、扩张,以及华夏边缘人群如何借历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。
究竟什么是中国人?作为一位研究中国边疆民族史的台湾学者,作者引用大量历史、考古和人类学资料,从一个新的角度——族群边缘的形成与历史回忆——来解读华夏(中国人)的本质,说明在特定的资源竞争与分配环境中,华夏边缘如何形成与变迁,华夏如何藉历史记忆与失忆来凝聚、扩张,以及华夏边缘人群如何藉历史记忆与失忆来成为华夏或成为非华夏。
华夏边缘的创作者
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王明珂 作者
作者简介 · · · · · ·
王明珂,1952年出生于台湾。1979、1983年先后毕业于台湾师范大学历史系、历史研究所,1992年获美国哈佛大学东亚系博士学位。责任职于中研究院历史语言研究所,并曾任教于台湾大学、清华大学、台湾师范大学、政治大学、东吴大学等校。主要从事于中国民族史、族群认同、历史与社会记、游牧社会及其历史研究。近十年来从事羌族社会文化、历史记忆与族群现象的田野调查研究。
目录 · · · · · ·
大陆简体版自序
序论 什么是中国人
第一部分 边缘与内涵
第一章 当代社会人类学族群理论
第二章 记忆、历史与族群本质
第三章 民族史研究的边缘理论
第二部分 华夏生态边界的形成
第四章 青海河湟地区游牧社会的形成
第五章 鄂尔多斯及其邻近地区游牧社会的形成
第六章 西辽河地区游牧社会的形成
第三部分 华夏族群边缘的形成与扩张
第七章 华夏边缘的形成:周人族源传说
第八章 华夏边缘的漂移:谁是羌人
第九章 边缘人群华夏化历程:吴太伯的故事
第十章 汉人的形成:汉代中国人的边疆异族意象
第四部分 华夏边缘的延续与变迁
第十一章 近代华夏边缘再造
第十二章 一个华夏边缘的延续与变迁
结语 资源竞争、历史记忆与族群认同
参考书目
· · · · · · (收起)
序论 什么是中国人
第一部分 边缘与内涵
第一章 当代社会人类学族群理论
第二章 记忆、历史与族群本质
第三章 民族史研究的边缘理论
第二部分 华夏生态边界的形成
第四章 青海河湟地区游牧社会的形成
第五章 鄂尔多斯及其邻近地区游牧社会的形成
第六章 西辽河地区游牧社会的形成
第三部分 华夏族群边缘的形成与扩张
第七章 华夏边缘的形成:周人族源传说
第八章 华夏边缘的漂移:谁是羌人
第九章 边缘人群华夏化历程:吴太伯的故事
第十章 汉人的形成:汉代中国人的边疆异族意象
第四部分 华夏边缘的延续与变迁
第十一章 近代华夏边缘再造
第十二章 一个华夏边缘的延续与变迁
结语 资源竞争、历史记忆与族群认同
参考书目
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华夏边缘的书评 · · · · · · ( 全部 104 条 )
“华夏”及其“边缘”如何形成、共生与变迁
本文摘自《华夏边缘》新版代序,篇章标题为《如何观看与了解边疆》 边疆是个矛盾的地方。在人们心目中,它既危险又神圣,既匮乏而又潜藏着无穷财富与希望,它经常被忽略但有时又被深切关注,它既遥远又切近。这是因为,边疆是一政治、文化与地理空间体(国家)的边缘地带,经常...
(展开)
王明珂:民族史的边缘研究
我所谓的“民族史边缘研究”,主要是建立在一种对“族群”的定义上:“族群”被视为一个人群主观的认同范畴,而非一个特定语言、文化与体质特征的综合体。人群的主观认同(族群范围),由界定及维持族群边界来完成,而族群边界是多重的、可变的、可被利用的。在多层次的族群认...
(展开)
论坛 · · · · · ·
论证不足,似故意忽略某些反面论据 | 来自pubb | 3 回应 | 2016-06-11 10:38:02 |
什麼是中國人?——《華夏邊緣:歷史記憶與族群認同... | 来自不足方丈 | 1 回应 | 2010-06-15 17:57:32 |
我的书评竟然没通过“社区指导原则”?? | 来自sunnymiracle | 2009-07-13 11:12:54 |
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订阅关于华夏边缘的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 異端芸術 2014-02-04 12:49:13
语言精准
0 有用 蝉 2014-04-02 12:51:55
: K207.8/1161
0 有用 wind 2015-05-02 19:04:32
神级著作!不是西羌的方向,是鄂尔多斯向渭水平原的冲击!
3 有用 贝加尔海 2013-09-11 12:41:11
可能与作者专业背景有关系,part1~3扎实地刷到汉代华夏族群边缘的形成与扩张即戛然而止,part4直接跳到扎实叙述当代华夏边缘的延续与扩展了,中间的那些……好吧虽然的确单就基本史料和二手文献就可以做很多年了……|小吐槽下编校质量:错别字异体字和湾式专名那么五六个吧
9 有用 pubb 2009-10-04 10:02:36
学术豆腐渣
0 有用 有方騅馬 2023-12-19 08:28:29 浙江
假装读过
0 有用 岩屑 2023-12-11 15:59:58 湖南
重读发现观点陈旧,推论单线化,所谓“边缘研究”仍囿于本质主义分析框架。
0 有用 lily 2023-11-17 13:45:10 云南
任何历史是当代史。族群认同是有阶级性的,是人类资源竞争的工具。族群由族群边界来维持;造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感以及对内的基本情感。其次,族群边界的形成与维持,是人们在特定的资源竞争关系中,为了维护共同资源而产生。因此,客观资源环境的改变,经常造成族群边界的变迁。 影响历史记忆的诠释与再诠释的,不只是外在资源环境与族群关系的改变,也因于在某种族群关系下,一个族群内部的男性与女性间、世代... 任何历史是当代史。族群认同是有阶级性的,是人类资源竞争的工具。族群由族群边界来维持;造成族群边界的是一群人主观上对外的异己感以及对内的基本情感。其次,族群边界的形成与维持,是人们在特定的资源竞争关系中,为了维护共同资源而产生。因此,客观资源环境的改变,经常造成族群边界的变迁。 影响历史记忆的诠释与再诠释的,不只是外在资源环境与族群关系的改变,也因于在某种族群关系下,一个族群内部的男性与女性间、世代与世代间、不同社会阶层间、汉化者与未完全汉化者之间,对于“过去”之诠释权的争夺与妥协。 如一截燃烧中的木杆,一部分已碳化,一部分仍为木质。若汉与非汉分别代表这碳化的与仍为木质的两部分,那么,“华夏边缘微观情境”便是这正在燃烧的部分。华夏意识,正如星星之火向外蔓延,族群认同是一种共同的想象。 (展开)
0 有用 C.Y. 2023-10-30 16:07:25 四川
导论写的太好了
0 有用 愿为倦游鸟 2023-07-30 15:14:42 江苏
受益匪浅。第十二章令人绝倒。通常来说,后面个案分析的章节很难写得这般精彩的